Este trabalho tem por objetivo analisar os últimos anos do comércio atlântico de escravos para o Brasil (1831-1850). Perceberemos, através de uma análise dos conflitos em que estiveram envolvidos os encarregados brasileiros e britânicos para a suspensão dessa atividade já tornada ilícita, que o fim do tráfico esteve relacionado a fatores internos assim como as leis e decretos que buscavam viabilizar essa abolição. Nossa hipótese central é a que um conceito específico de Soberania Nacional foi se constituindo nesse processo. Em um momento singular de construção de uma comunidade política imaginada, de identificação de quem se reconhecia enquanto brasileiro, o comércio negreiro se mostrava cada vez mais fora de ordem, constituindo-se em um perigo para a própria sobrevivência da jovem nação. A abolição do tráfico de escravos, assim, esteve inserida nesse contexto histórico específico de formação do Estado nacional no Brasil Monárquico, sendo um possível instrumento de leitura desse processo.

A partir das classes engendradas nas M.G. do século XVIII - fundamentalmente sob a Égide do Bispos de Mariana -, descortinar as práticas religiosas africanas e seu sonho , a partir do referencial demonológico europeu.

História de idéias e ações da IECLB - Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, entre os pequenos agricultores. Desde o seu transplante para o Brasil, a Igreja Luterana foi considerada uma entidade qu eteve entre os pequenos agricultores seu segmento majoritário. No período de implantação dos espaços coloniais no sul do Brasil, a agricultura vinculada a esses agricultores se afirma como modelo tradicional de um modo de vida que se reproduz à medida que a fronteira agrícola vai se expandindo. A partir dos anos 60 do século XX, com as novas tecnologias, vinculadas ao proceso de expansão capitalista no campo, o modeloagrícola é questionado e o pequeno agricultor sente-se impactado e excluído do sistema. Diante da emersão da crise dos pequenos agricultores luteranos, a Igreja, enquanto instituição, sentiu-se pressionada e, como organização eclesiástica, considerou obrigação sua atuar também no campo temporal. No processo de busca de uma identidade nacional, a Igreja Luterana, sentindo-se desconfortável, sai do gueto provocando uma ruptura com o seu histórico isolamento. A Reforma Agrária, como uma das prioridades de reflexão e ação, é estabelecida na IECLB na segunda metade dos anos 70. O Concílio da Terra acontecido em 1982 considerou legítima a inserção da Igreja num campo que poderia ser respaldada pela Bíblia e os ensinos de Lutero. ‘A terra é de Deus‘, e como tal mereceria atenção social e teológica devida. O Capa - Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor - é uma entidade mediadora que emerge da conjuntura e revela-se como uma forma peculiar de envolvimento da Igreja Luterana com os agricultores. A partir da mediação IECLB/CAPA, os agricultores se rearticulam no sentido de subsistir no novo momento. A rearticulação passa pela discussão de idéias e novas inserções técnicas associadas a formas de cooperação e associação já percebidas em outros agricultores no passado. A idéia do CAPA é considerada como o sinal luterano de se envolver com a questão da terra: ‘ voz e presença da IECLB na realidade agrícola brasileira, marcada por tanta injustiça na terra‘. A idéia do CAPA se identifica com a história da formação da Igreja Luterana no Brasil e preconiza, juntamente com os pequenos agricultores, num processo de libertação, a construção de uma nova paisagem no meio rural. Numa discussão de fundo, o texto problematiza a doutrina teológica dos dois reinos e a relação desta com a inserção luterana nas dimensões tempoarais. O envolvimento de Lutero com os camponeses do século XVI ainda provoca reflexões no tempo presente. Os luteranos do século XX, no entanto, buscam sua identidade como igreja nacional e desenvolvem políticas de inserção social de forma ecumênica, mas sem deixar de lado o jeito luterano de ser e agir. No confronto de idéias e ações, presente e passado esclarecem-se mutuamente e iluminam-se reciprocamente.

O território do atual oeste paranaense foi um dos primeiros lugares a ser conhecido e explorado quando dodescobrimento do Brasil, principalmente em função de razões geopolíticas decorrentes do Tratado de Tordesilhas. No século subsequente ao descobrimento, a região foi palco as ações jesuíticas que abalaram os alicerces do mundo colonial. Além disto, a região contava com a existência de grandes leitos d‘água navegáveis, acidentes naturais raros, como Sete Quedas e as Cataratas de Iguaçu, além de possuir um solo extremamente fértil e constituir divisa com duas outras nações. Contudo, o território iria sofrer uma ocupação efetiva apenas em meados do século XX, de modo que a ocupação do terrritório representou também a expansão da fronteira colonizatória. Desta forma, o presente estudo buscou compreender e explicar a ocupação relativamente tardia da região e a formação do espaço social sob a ótica do confronto entre tempos históricos diferenciados. Na medida em que se efetivou a colonização, as contradições inerentes à formação de novas cidades e da posse da terra se evidenciaram. Coube, deste modo, contemplar de que forma ocorreu a posse da terra, assim como demonstrar que não houve um modelo padrão de ocupação, tendo havido diferenciações profundas no modo de ocupação do espaço oestino. A última parte do trabalho focaliza as especificidades da formação e crescimento da cidade de Cascavel, cujo solo se tornou palco de lutas violentas pela terra, ao mesmo tempo em que a cidade estava se transformando - nos anos de 1960 - no maior núcleo populacional do oeste paranaense.

Esta tese examina a criação das irmandades de pardos da América Portuguesa, demonstrando como esta temática se relaciona ao processo de mestiçagem e hierarquização em curso no interior da sociedade escravista. A primeira parte do trabalho trata da mestiçagem como um problema histórico sob dupla perspectiva. Ressalta-se inicialmente o contexto de ingresso formal dos mulatos na legislação ultramarina, inspirada pelo ideal de ‘pureza de sangue‘; em seguida, trata-se das alternativas simbólicas a este contexto de estigmatização do mestiço, através do exame das devoções especialmente adotadas pelos pardos no período colonial.A segunda parte da tese explora os significados da construção de uma ‘identidade parda‘ em contexto limitado, analisando apenas as irmandades do Rio de Janeiro colonial. Acompanham-se aqui algumas trajetórias de indivíduos filiados às irmandades de pardos, na tentativa de construir um quadro complexo das motivações sociais, religiosas e identitárias atuantes na composição destas instituições.

Partindo do pressuposto de que o campo cultural é dinâmico e seus significados múltiplos e historicamente condicionados, o presente trabalho tem como objeto de investigação uma brincadeira carnavalesca denominada zé-pereira e, mais especificamente, um destes grupos, natural da cidade Mariana, Minas Gerais: o Zé Pereira da Chácara. A trajetória do bloco nas últimas quatro décadas, marcada por sucessivas ressignificações, apropriações e pela aliança formalizada com a prefeitura municipal serve como ponto de partida para as reflexões mais amplas. Nesse sentido, pretende-se investigar o papel das tradições no processo de construção de identidades e as relações entre memória e história, as políticas institucionais de incremento e preservação de bens culturais, bem como estratégias a que manifestações ditas tradicionais recorrem a fim de se manterem prósperas no contexto das sociedades industriais fortemente influenciadas pelos meios de comunicação de massa. Para redigr o trabalho - que se insere no âmbito da história social da cultura- recorreu-se a diversas fontes, tais como jornais, obras de memorialistas, literatos e folcloristas, depoimentos orais,a tas das reuniões do Zé Pereira da Chácara e iconografia, dentre outras.

Quando pisaram no solo que se tornaria o território brasileiro, os europeus encontraram sociedades nativas que tinham, em suas bebidas alcoólicas e em suas formas específicas de embriaguez, um espaço crucial para a expressão de suas visões de mundo e para a realização de eventos e práticas centrais em suas sociedades e culturas. Estas formas nativas de experiência etílica estavam, muitas vezes, em flagrante contradição com aquilo que os europeus consideravam como forma correta de relacionamento com o álcool e com a ebriedade.Além disso, durante e após as cerimônias etílicas dos índios, os europeus viam sua nascentes estruturas de poder, e seus instáveis mecanismos de controle, serem desafiados por nativos que, aos olhos dos europeus, pareciam possuídos por uma força demoníaca, que aparentemente fruía das jarras e cuias nas quais estranhas bebidas espumavam. Uma grande parte dos esforços europeus foi inicialmente dirigida à extinção destes regimes etílicos dos índios, vistos como uma ameaça à colonização dos corpos e das mentes dos povos nativos.No decorrer desta luta contra o beber indígena, defrontaram-se dois mundos etílicos muito diferentes, que possuíam lógicas mentais e práticas sociais distintas, as quais haviam sido desenvolvidas durante milênios, de acordo com condições ecológicas e históricas muito específicas. No seio destas diferenças, foram construídos estereótipos e identidades étnicas que permitiram a elaboarção de discursos que jusitficavam o domínio europeu, mas que, por outro lado, também permitiram aos índios manter esferas de autonomia espiritual que foram fundamentais para o seu próprio esforço de resistência e adaptação ao torvelinho da expansão européia.Como estudar a luta dos europeus contra as bebidas nativas e, ao mesmo tempo, escapar a uma visão que, a pretexto de denunciar a colonização e clamar contra a dizimação dos índios, vê as bebidas alcoólicas unicamente como armas, conscientemente usadas pelos agentes da colonização para o domínio de nativos passivos, inteiramente sujeitos às inexoráveis determinações do sistema mundial? Esta é a questão que esta tese se propõe a enfrentar.

Em 1496-97, decretos do monarca português impuseram o monopólio católico em Portugal, transformando os antigos judeus em cristãos-novos. A criação do Santo Ofício da Inquisição, em 1536 com o intuito de zelar pela pureza da fé católica, teria nos cristãos-novos suas principais vítimas e justificativa mais intensa para sua instauração. Com a intensificação dos trabalhos inquisitoriais, muitos deixaram Portugal à procura de locais onde vivessem longe das pressões do reino. O trópico brasílico tornar-se-ia então das regiões preferidas. Durante a primeira visitação inquisitorial às capitanias do Nordeste, entre 1591-95, ganharia destaque o número de mulheres cristãs-novas acusadas de práticas judaizantes, sinalizando a intensa participação feminina no processo de resitência judaica, como propagadoras do judaísmo secreto que se tornara possível, quando os lares passariam a representar papel primordial para a divulgação e sobrevivência das antigas tradições. Esta Tese procura analisar a importância feminina para a manutenção e sobrevivência judaica no mundo luso-brasileiro durante os séculos XVI e XVII, através do estudo dos processos movidos pelo Tribunal do Santo Ofício da Inquisição lisboeta contra a família Antunes - principalmente a matriarca Ana Rodrigues suas filhas e netas, a pontadas com Macabéias -, radicada em Matotim, no Recôncavo baiano, insistentemente delatada perante a Inquisição, exemplos dos mais significativos do criptojudaísmo então vivido na colônia.

O presente trabalho discute a ação urbanizadora empreendida pela Intendência da Polícia da Corte e do Estado do Brasil, durante os anos de permanência da corte portuguesa no Rio de Janeiro, e seu relacionamento com o Senado da Câmara - instância governativa da municipalidade que até 1808 esteve encarregada da administração do espaço público da cidade. Busca-se apreender o compromisso da Intendência da Polícia, por meio da gestão do desembargador Paulo Fernandes Viana, com a tentativa de construção de um novo e poderoso Império na América: o Império luso-brasileiro. Tal projeto objetivava o resgate da preeminência da monarquia portuguesa pela integração entre o Reino e o Brasil - sua possessão mais rentável - coordenado a partir da cidade do Rio de Janeiro. No interior daquele projeto, no qual a administração e o ordenamento do espaço urbano da capital ativam representações de ordem, unidade, grandeza, modernidade e fidelidade à Coroa, em constante reformulação naquele momento, destacam-se os componentes de negociação e conflito - os atritos e alianças com os grupos de poder que dominavam a cena política da corte.

A presente disertação é um estudo dos autos da premeditada sublevação de Minas Gerais de 1789. O objetivo da pesquisa realizada foi fazer uma releitura da Inconfidência Mineira com uma perspectiva de abordar as idéias de governo e leis no interior do movimento e a penetração das leituras sediciosas entre os sublevados. Pensando os referidos conceitos procurou-se localizar os possíveis projetos de bom governo para a capitania de Minas Gerais em oposição aos projetos que foram ordenados por Martinho de Mello e Castro em suas instruções de 1798 para o governador das Minas em 1789, Visconde de Barbacena.

Este trabalho trata da constituição de tropas de 1ª linha e das ações de indisciplina envolvendo soldados na Província do Grão-Pará em meados do século XIX. O recorte cronológico inicial corresponde ao ano de 1836, quando as forças legais intensificam a repressão aos rebeldes da Cabanagem, instituindo a Guarda Policial de 1ª linha da Província. O recorte final refere-se ao início da década de 1850, momento de reinstalação da Guarda Nacional no Grão-Pará. Na sociedade paraense, a formação dessas tropas de 1ª linha visava grantir a ordem social que se buscava construir no Império naquele momento. No entanto, tal política afetava o cotidiano da população livre pobre local, o que ocasionava um aforte oposição ao serviço militar. Além disso, as leituras políticas que muitos recrutados tinham do papel dessas tropas eram divergentes das visões das autoridades, não considerando a Guarda Policial como uma instituição legítima ou mesmo se posicionando contra a ordem que se tentava estabelecer no período. Com base em tais constatações, são analisadas as ações de indisciplina praticadas por soldados, como deserções, protestos e motins. A documentação utilizada consiste principalmente em ofícios das autoridades militares, documentos impressos, relatos de viajantes e autos e processos crimes.

Estudo da construção da santidade do Infante D. Fernando de Portugal à época Afonsina, tomando-se como base as crônicas de Gomes Eanes de Zurara - Crônica da Tomada de Ceuta e Crônica da Conquista da Guiné 1449 e 1452-53 respectivamente e Frei João Álvares, Tratado da Vida e Feitos do Muito Venturoso Sr.Infante D. Fernando, início dos anos 50. Parte-se da noção de que havia uma demanda pela santidade de um membro da Casa de Avis, a exemplo de outras monarquias eropéias. A especificidade da construção portuguesa estaria, sobretudo, nas progressivas apropriações da tradição cristã, relida segundo os interesses e tensões políticas do momento. A pesquisa textual situou as diferentes etapas da elaboração dessa santidade, inicialmente difusa com extrema valorização do martírio, até a existência de uam coleção de milagres e visões que reforçam e justificam a expansão marítima como uma missão e uma predestinação dessa dinastia. A narrativa do matírio desse infante obedeceu ainda a um modelo que pode ser encontrado na Legenda Áurea de Jacopo de Varazze.

O trabalho aborda a trajetória histórica de Leonarda Maria da Silva Velho, Dama da Corte Imperial, que nascera em 1754 na cidade do Rio de Janeiro, onde constituiu fortuna como negociante e como senhora de engenho até falecer na mesma cidade em 1825. À morte de seu marido, Capitão Manoel Velho da Silva em 1807, D. Leonarda assume os negócios mercantis e a gestão da família, ora de forma direta ora indireta. Teve seis filhos, dentre eles, Amaro Velho da Silva, primogênito e braço direito da mãe nos empreendimentos comerciais mantidos pela família. Ao falecer, Leonarda Maria da Silva Velho deixou uma fortuna avaliada em 285:499$677 réis, composta por dois engenhos, 254 escravos, inúmeras moradas de casas no centro da cidade do Rio de Janeiro, uma chácara no Caminho da Glória onde residia, jóias, prataria, etc que foram distribuídos entre seus herdeiros.

Os relatos de viagens imaginárias tratando do espaço ternário do Além (Purgatório e Inferno e Paraíso) tiveram grande impulso a partir do século XII. A pesquisa trata da incorporação dessas viagens ao universo mental português com a difusão de narrativas referentes ao Paraíso terreal. Abordaremos a relação entre construção de um topos imaginário associado à afirmação da Dinastia de Avis no contexto da crise do feudalismo.

O presente trabalho trata da teoria luso-americana de Estado no século XVIII à luz do ‘Tratado de Direito Natural‘ de Tomás Antônio Gonzaga, composto entre 1768 e 1772. O objeto é abordado, aqui, segundo a temática das ‘linguagens políticas‘, teorizadas sobretudo pelo historiador britânico J. G. Pocock. Assim, a fonte central é observada como parte de um conjunto maior, tanto na diacronia quanto na sincronia, com o objetivo de se recuperar, o quanto possível, o sentido deste ‘ato de enunciação política‘ no momento de sua produção. O objetivo, de um lado, é traçar um quadro mais preciso das idéias políticas em circulação no Império Português no terceiro quartel do século XVIII, época do ministério de Sebastião José de Carvalho e Melo. De outro lado, procura-se discutir uma fonte pouco conhecida no ambiente acadêmico brasileiro, essencial para a compreensão do pensamento politico do futuro poeta da inconfidência.

Este trabalho objetiva analisar a forma pela qual o tratamento do sentido amoroso, um dos aspectos essenciais das narrativas arturianas, pode nos revelar alguns aspectos interiores do sujeito que constituia-se (séc. XII), bem como alguns dos modelos que lhe eram propostos.

O presente trabalho procura apresentar um estudo sobre a Itaipu Binacional, envolvendo seus antecedentes, seu projeto, o tratado, a construção e os impactos. A usina hidelétrica de Itaipu, localizada no extremo oeste paranaense, em condomínio com o Paraguai, possui uma capacidade geradora de 12.600MW que, em breve, serão 14.000 MW de potência, a maior do mundo no gênero. Esta pesquisa propõe contextualizar o objeto, demonstrar as primeiras iniciativas de estudos no Rio Paraná, visando o aproveitamento dos saltos de Sete Quedas, chegando até os seus impactos, perpassando por questões políticas, econômicas e sociais, além de polêmicas de caráter internacional. O estudo se insere no conjunto de discussões sobre o processo de desenvolvimento industrial no Brasil, suas repercussões e seus inúmeros aspectos, apresentando uma análise da conjuintura econômica que proporcionou a realização de estudos para a viabilização de projetos hiderlétricos. Oferece, além disso, uma análise dos projetos realizados no rio Paraná, dos embates políticos ocasionados pela construção de Itaipu,e dos impactos causados pela formação do reservatório da usina. O ano de 1984 indica a entrada em operação da primeira unidade geradora de Itaipu, marcando o fim do processo de indenização e o início da produção de energia pela binacional. Ainda, sinaliza transformações políticas importantes, com o andamento do processo de redemocratização do país. A pesquisa se valeu de uma diversidade de fontes, utilizando desde obras acadêmicas e intelectuais a textos jornalístcos, revistas, documentos diversos, além de depoimentos orais. No âmbito dos impactos, enfatiza o caráter social e ambiental, priorizando a luta dos expropriados em prol de indenizações justas. O trabalho, além de trazer à tona uma análise referente às questões polêmicas em torno de Itaipu, em sua abrangência, apresenta uma sistematização de sua história, respaldada em dados empíricos construídos a partir do exame das fontes.

O objetivo deste estudo é analisar parte da obra do naturalista Maximilian Alexander Philip, Prinz zu Wied-Neuwied (1782-1867) produzida a partir de sua viagem ao Brasil (1815-1817). No contexto histórico do início do século XIX, os trabalhos sobre as tribos primitivas do Novo Mundo representam discussões filosóficas, sociais e também, neste caso, científicas européias. Assim, pretendi analisar como este viajante participou, a partir de suas observações sobre os indígenas brasileiros, destas discussões e como elas se apresentam no interior de suas obras, iconográficas e textuais.

Essa dissertação analisa o Conselho das Expedições Artísticas e Científicas no Brasil, entre 1933 e 1956. O CFEACB fiscalizou e licenciou expedições nacionais e estrangeiras, com fins científicos e artísticos, controlando todo tipo de material, os quais eram considerados como patrimônio científico nacional. O conselho foi analisado a partir do processo histórico no qual esteve inserido, relacionado com as conjunturas vividas, marcadas por crises econômicas e políticas a nível mundial, o que ocasionou, em diversos momentos, a retração dos investimentos externos no Brasil. O CFEACB desempenhou, então, um papel estratégico no controle de quem circulava pelo país, bem como no aperfeiçoamento técnico de seus profissionais. Ele representou, ainda, a fórmula encontrada pelos intelectuais da ciência para grantir seu acesso às informações privilegiadas sobre as pesquisas que estavam sendo realizadas por pesquisadores de outros países sobre o Brasil.

Esta tese analisa a história de afro-descendentes - escravos e livres (ex-cativos ou não) - suas vidas e a liberdade conquistada durante o período escravista, percorrendo os primeiros anos da República. Eu estudei os seus sucessos e insucessos, suas possibilidades sociais e oportunidades de reorganização social após a emancipação. Analisei suas experiências pessoais depois da abolição e seus esforços para reestruturarem suas vidas e famílias, assim como os conflitos remanescentes das senzalas, como o trabalho infantil dos filhos dos ex-escravos, os castigos corporais e o abuso sexual sobre a mulher negra. Ao mesmo tempo, eu ponderei sobre os relacionamentos do mencionado grupo com o Estabilishment, principalmente o seu sistema jurídico. Estas questões foram analisadas pari passu com suas estratégias de sobrevivência em Juiz de Fora durante a segunda metade do século XIX e as primeiras décadas do século passado.Eu usei uma dupla metodologia para apresentar os resultados: a de História quantitativa e serial e a de micro-análise. Mesmo quando analisei o geral, focalizei as experiências individuais. Foi utilizado um amplo leque de fontes: processos criminais, documentos cartoriais (escrituras de compra e venda de propriedades e de escravos , cartas de liberdade, procurações) inventários post-mortem, ações de divisão e demarcação de propiedades rurais, processos de tutelas, registros de nascimentos e de casamentos, jornais, memórias, relatórios da presidência da província de Minas Gerais e do Ministério da Justiça, relatórios e correspondências dos fiscais da Câmara Municipal de Juiz de Fora, listas de família.

A construção da idéia de tempo/temporalidade a partir da apreensão/vivência das noções de tempo histórico, tempo mítico e tempo musical, com base nos textos da Antigüidade. A estruturação do conceito de história a partir de diferentes noções de temporalidade.

O Fundo de Emancipação de Escravos foi criado pela lei do Ventre Livre (lei n. 2040, de 28 de setembro de 1871), para libertar escravos em todos os municípios do país. Durante muito tempo o fundo foi considerado um instrumento ineficiente de libertação, em vista da pequena quantidade de escravos que libertou comparado ao total da população escrava, dos avultados recursos despendidos para isso e nas diversas fraudes a que sua aplicação foi sujeita. Este trabalho visa a discutir essa idéia e, com isso, ampliar um pouco a discussão sobre o fundo. Ao analisar com cuidado os valores envolvidos e apresentar a sua aplicação do ponto de vista de uma localidade do sul do Brasil (Desterro, hoje Florianópolis), pretendemos observar as possibilidades que o fundo de emancipação abria para a liberdade de alguns escravos, e como a sua existência interferia na sociedade escravista do final do século XIX.

Resultado de um olhar lançado sobre o Maranhão de 1750 a 1850, este trabalho representa uma tentativa de compreender e reconstituir normas e valores que, numa relação contraditória, orientavam a formação dos casais, como também dificultavam e até mesmo impediam que casais se formassem, atentando para tensão que se verificará entre o padrão de arranjos matrimoniais instituído, fundado num princípio de proporção e de igualdade entre os cônjuges, e um novo discurso amoroso que disseminará o ideal romântico de amor, a partir de meados do século XIX, da mesma forma verificando os conflitos que levavam os cônjuges ao divórcio, atentando para a distância entre as experiências femininas passadas e o ideal de relações entre os gêneros.

Num plano genérico, a pesquisa proposta objetiva analisar o discurso Agostiano em sua Obra De Civitale Dei, inserido na tradição literária cristã dos séculos IV e V no Império Romano. E tenta relacionar a representação que Santo Agostinho faz das práticas pagãs e a imagem que controi das cidades - de Deus e dos Homens - com o processo de firmação da doutrina cristã e a legitimação do poder imperial, para então discutir a função da cultura escrita no estabelecimento da nova ordem - DOMINATO.

A presente dissertação busca analisar o processo de controle social da pobreza empreendido na cidade de Juiz de Fora na passagem à modernidade. Delimitamos este período a partir da crise do sistema escravista na década de 1870 até a década de 1920, quando, então, o Brasil fez cem anos de nação.Partindo de alguns elementos que compõem o cenário contemporâneo em relação à ação do Estado sobre os pobres infratores, nos deparamos com o problema histórico qu econduz nossas observações: perceber até que ponto houve rupturas definitivas ou não em relação ao controle social exercido na sociedade escravista e o que então passou a ser exercido pelo Estado republicano no período em questão.Num primeiro momento, buscamos discutir a idéia de modernidade e pobreza para acidade de Juiz de Fora. Assim, partindo de uma análise muito comum em relação a este período de se buscar um espaço público muito atrelado às transformações materiais emergentes nos principais centros urbanos do Brasil nos deparamos também com um grande contingente de pobres os quais preservavam um aorganização sócio-cultural considerada não condizente com a dita modernidade.Este momento é assinalado também pela necessidade de um controle mais eficaz sobre o espaço público. Buscaremos perceber como a legislação geral e municipal passou a tratar estas questões, bem como se deu também a ação policial que então tornava-se mais rígida neste momento em concordância com as idéias modernas de controle social já percebida no pensamento político brasileiro daquele momento. Contudo, tais medidas não resolviam o problema da pobreza. Por que isto ocorre? Vislumbramos assim, a permanência de alguns aspectos mal resolvidos em relação à administração policial e das cadeias que entravavam assim o controle social pensado em seus aspectos modernos.Por sua vez, muitos pobres não tinham outra opção senão permanecer no espaço público vivendo às custas da caridade pública. Sobre este aspecto, buscamos observar a ação ecelsiástica em um momento de separação da Igrja Católica com o Estado, assumindo, por sua vez, uma responsabilidade a ela atribuída enquanto organismo estatal na colônia ou então no Império. Na modernidade a Igreja encara o trabalho com os pobres como uma missão sagrada assumindo a sua assistência também como uma forma de se auto-afirmar frente a crescente secularização imposta na sociedade moderna. Preserva-se neste contexto, um atradição das instituições de controle social no trato em relação à pobreza.